كتاب: سير أعلام النبلاء

إطلاقها وإن كان لها معنى صحيح لكن يحتج بها الحلولي والاتحادي.
وما بلغنا أنه سبحانه وتعالى تجلى لشيء إلا بجبل الطور فصيره دكا.
وفي تجليه لنبينا-صلى الله عليه وسلم- اختلاف أنكرته عائشة وأثبته ابن العباس (1) .
وبكل حال: كلام الأقران بعضهم في بعض يحتمل وطيه أولى من بثه إلا أن يتفق المتعاصرون على جرح شيخ فيعتمد قولهم- والله أعلم-.
وقد روى هشام غير حديث عن ابن لهيعة في كتابه إليه وحسبك قول أحمد بن أبي الحواري مع جلالته:
إذا حدثت ببلد فيه مثل هشام بن عمار يجب للحيتي أن تحلق.
وقال أبو بكر المروذي في كتاب (القصص):
ورد علينا كتاب من دمشق: سل لنا أبا عبد الله فإن هشاما قال: لفظ جبريل عليه السلام ومحمد-صلى الله عليه وسلم- بالقرآن مخلوق.
فسألت أبا عبد الله فقال: أعرفه طياشا لم يجتر الكرابيسي أن يذكر جبريل ولا محمدا.
هذا قد تجهم في كلام غير هذا.
قلت: كان الإمام أحمد يسد الكلام في هذا الباب ولا يجوزه وكذلك كان يبدع من يقول: لفظي بالقرآن غير مخلوق.
ويضلل من يقول: لفظي بالقرآن قديم ويكفر من يقول: القرآن مخلوق.
بل يقول: القرآن كلام الله منزل غير مخلوق وينهى عن الخوض في مسألة اللفظ.
ولا ريب أن تلفظنا بالقرآن من كسبنا والقرآن الملفوظ المتلو كلام الله-تعالى- غير مخلوق والتلاوة والتلفظ والكتابة والصوت به من أفعالنا وهي مخلوقة- والله أعلم-.
__________
(1) انظر تحقيق المسألة في " زاد المعاد " 3 / 36 37.